Oct
30
并
没有什么不同，不同的是我们理解生活的心。麦琪的那些痛苦，在读者如我，虽多少可理解，却并不能真正领受。因此，生活体验远不是如哲学那样，是一种“过去与未来的当前化”之类的形式分析。恰是那过去的真切惨痛的经历，才是具体的肉身和心灵所承载的生命。惟有这个肉身化的生命所在的世界，才是一个可感的红尘世界。在这个意义上，哲学易蹈虚，禅的顿悟有“流于形式”的疑点。因为麦琪总可以反驳：你那对当下的因缘认定并不能就此驱除这伤痛，即便伤痛的经历没有真实的自性，那它也总还是伤痛。这个反驳蕴涵着这样一个思路：真实可感的生命经历，是无从用时间性、因缘汇合这类形式化的东西来“虚”掉的。我们可以把一切追溯到1986年的某次诗会甚至更早，但这些追溯丝毫也不能弱化那些荆棘般的刺痛。
是的，我也这么想。此刻，我坐在电脑前面，打写这些文字，我不能说这一切都是真空幻有。如果突然停电，使我白费了半天工夫，我不能说一点可惜的心思都没有。不过，我看不透的事情，悟不到的事情，丝毫也不代表没有人可以看透悟到。
把我们如此真切地感受到的生活世界给看成缘起而生，由此而跳出对人对事对生对死的执着，这正是佛家的本分，是佛教流传至今的缘故所在。这种对真实感知内容的脱离与超越，正向陷于具体可感生活中的我们提示着超脱的可能，使那些再自然不过，以至于被我们忽略的生活形式本身，向我们的心灵呈现出来。这种呈现，使我们从一种超越的立场，不拘泥在具体事物之中，不被可感世界所完全吞没的立场，看到生命形式化的一面。或者，这本来就已经是一种形式化的立场吧，它使我们获得了对具体感官世界，肉身化的自己的一种新的，重要的理解。这种理解，将重建，或者说，恢复我们更本真更自由的一种生命状态。
